醫(yī)本仁術也。見人疾苦，則起悲憫

【原文(wén)】
醫(yī)本仁術也。見人疾苦，則起悲憫。伊 ［1］ 之屬望既殷，非我救之而誰哉？臣 董先生，恒 ［2］ 謂餘曰：凡療疾，藥救固遲，丹 ［3］ 救亦緩，惟心救最靈。要非藥與丹之緩也，苟中(zhōng)心不切，則視之易忽，而審之不精(jīng)。安(ān)能(néng)得病之本末，握而擒之，使必從我算而無遁情 ［4］ ？惟心之既摯，則危亡之際，痛癢攸關。彼父母妻子所不及憂者，而我代憂之。彼患人所不及計者，而我代計之。甚至睡思夢覺，莫非設身伊地。或垂亡而拯之，或慮變而防之。謀深思遠(yuǎn)，視一病而又(yòu)虞 ［5］ 一病之起，奏一效而更覺效之難憑。攻之時即為(wèi)守地，守之時複為(wèi)攻謀。一片婆心，無少甯息。天地可(kě)鑒，鬼神可(kě)通，而靈明生焉。
【簡介】
選自懷遠(yuǎn)《古今醫(yī)徹》卷四《醫(yī)箴·心術》。
【注解】
［1］伊：此處是第三人稱代詞。他(tā)（或她）、他(tā)們（或她們）。
［2］恒：總是、經常的意思。
［3］丹：即金丹，古人想象中(zhōng)能(néng)夠包治百病，令人成仙的丹藥。
［4］遁情：隐情。
［5］虞：預料的意思。

【語譯】
醫(yī)學(xué)本來是仁愛之術，見到人們遭受疾病痛苦，應該産(chǎn)生同情憐憫之心。患者對醫(yī)生抱有(yǒu)殷切期待，如果醫(yī)生不去救他(tā)們，患者還能(néng)指望誰呢(ne)？董臣棐先生總是對我說：凡是治療疾病，用(yòng)藥物(wù)去救治固然收效遲緩，用(yòng)丹藥去救治也收效緩慢，隻有(yǒu)用(yòng)心來救治最為(wèi)靈驗。其實不是說藥物(wù)與金丹的藥效遲緩，而是說如果醫(yī)者内心并不關切病人，那麽診視之時就容易有(yǒu)所疏忽，在審查病情時也不會用(yòng)心專一。這樣怎麽能(néng)夠查得病情的本末終始，掌握其中(zhōng)的關鍵要害，把握病情的發展變化呢(ne)？隻有(yǒu)用(yòng)心真誠，才能(néng)在病人危亡之際感同身受。患者家屬沒有(yǒu)考慮到的地方，醫(yī)生應該代為(wèi)考慮到。甚至于醫(yī)生在睡夢之中(zhōng)，仍然設身處地為(wèi)病人着想。有(yǒu)時是病人生命垂危而将其拯救，有(yǒu)時是考慮病情變化而及早預防。醫(yī)生需要深謀遠(yuǎn)慮，診視一種病情就要預料到另一種疾病的發生，治療見效更要察覺到尚未見效之處。進攻的同時做好防守，防守之時又(yòu)為(wèi)進攻做好謀劃。醫(yī)生的仁愛之心，沒有(yǒu)稍稍安(ān)甯休息的時候。如此，醫(yī)生的内心光明磊落，可(kě)以被天地所照鑒，如同與鬼神相通般神奇，純潔的思想境界就從心中(zhōng)發生起來。
【闡釋】
本段文(wén)字主要強調“醫(yī)者仁心”，為(wèi)醫(yī)者，心靈美最為(wèi)關鍵，如此才能(néng)全心全意為(wèi)病人的健康服務(wù)，在治病救人過程中(zhōng)無微不至，真正體(tǐ)現高尚的情操。“心”是中(zhōng)國(guó)哲學(xué)思想的核心概念，古人認為(wèi)，美德(dé)發端于人的良心，同時認為(wèi)，精(jīng)氣彙聚于人的清淨之心。中(zhōng)國(guó)古代的品行修養重視心，強調要“入心”，要端正心術，發揮出“心”的關鍵作(zuò)用(yòng)。以今天的觀念來看，“心”就是意識，發揮着強大的主觀能(néng)動性。醫(yī)者意也，醫(yī)學(xué)是需要醫(yī)家運乎一心的學(xué)問，施用(yòng)藥物(wù)而取效，其前提都是醫(yī)者的匠心獨運。因而醫(yī)者首先需要對病人用(yòng)心真摯，在診療之時才會認真仔細，精(jīng)益求精(jīng)。醫(yī)者對病人還需要耐心細緻，如此才能(néng)高度重視病人的安(ān)危，設身處地、換位思考，并運用(yòng)自己的專業知識技(jì )能(néng)為(wèi)其深謀遠(yuǎn)慮。因此醫(yī)者之心，是對病人無微不至的“一片婆心”，是如同慈母般的呵護與大愛之心。