夫醫(yī)者，非仁愛不可(kě)托也

【原文(wén)】
夫醫(yī)者，非仁愛不可(kě)托也，非聰明理(lǐ)達不可(kě)任也，非廉潔淳良不可(kě)信也。是以古之用(yòng)醫(yī)，必選名(míng)姓 ［1］ 之後，其德(dé)能(néng)仁恕博愛，其智能(néng)宣暢曲解 ［2］ ，能(néng)知天地神祇之次，能(néng)明性命吉兇之數，處虛實之分(fēn)，定順逆之節，原 ［3］ 疾疹之輕重，而量藥劑之多(duō)少，貫微達幽 ［4］ ，不失細小(xiǎo)，如此乃謂良醫(yī)。
【簡介】
選自楊泉《物(wù)理(lǐ)論》。楊泉（生卒年不詳），字德(dé)淵，西晉初年的哲學(xué)家與科(kē)學(xué)家，對天文(wén)、地理(lǐ)、農學(xué)、醫(yī)學(xué)等均有(yǒu)研究，著有(yǒu)《物(wù)理(lǐ)論》十六卷，現存輯佚一卷。
【注解】
［1］名(míng)姓：指具(jù)有(yǒu)家風傳承的名(míng)家大族。
［2］宣暢曲解：暢達而周全的思考與理(lǐ)解。
［3］原：推求還原。
［4］貫微達幽：貫，貫通；微，微小(xiǎo)；達，通達；幽，幽深。能(néng)看到事物(wù)最微小(xiǎo)之處，通曉幽深之理(lǐ)，形容對事物(wù)觀察認識得非常透徹深入，達到精(jīng)微的境界。
【語譯】
對于醫(yī)者，如果不是仁愛之人，不可(kě)以将性命托付給他(tā)；如果不是耳聰目明、通達事理(lǐ)之人，不可(kě)以任用(yòng)他(tā)；如果不是廉潔、淳樸、良善之人，不可(kě)以信任他(tā)。所以古代聘用(yòng)醫(yī)生，必定選任名(míng)家大族的後人，他(tā)們具(jù)有(yǒu)仁恕博愛的修養，才智通達，心思缜密，能(néng)知曉天地神靈的運行秩序，能(néng)明了性命吉兇的定數，處理(lǐ)虛實的分(fēn)界，确定順逆的節序，推求還原疾病的輕重變化，度量用(yòng)藥劑量的多(duō)少，認識深入，細緻入微，不會疏忽細小(xiǎo)的病情，這樣的醫(yī)者才能(néng)稱為(wèi)“良醫(yī)”。
【闡釋】
本段文(wén)字主要說明從醫(yī)者的職業标準，而德(dé)行是根本要求，也是“良醫(yī)”的評價标準。
醫(yī)生的責任是重大的，病人托付給醫(yī)生的，不僅僅是自己的性命安(ān)危，還包括自己的家庭幸福。大而觀之，醫(yī)生對于大衆的健康福祉和國(guó)家社會的安(ān)定都有(yǒu)着重要的影響力。醫(yī)生的責任不可(kě)謂不重，因而需要具(jù)備高尚的醫(yī)德(dé)才能(néng)擔當。這裏指出醫(yī)生需要具(jù)備三種德(dé)行：對病人的仁愛之心、對病情的洞察智慧、潔身自好的方正與淳樸，具(jù)備這些德(dé)行的醫(yī)生才值得病人信任和托付。此文(wén)還指出，古代選用(yòng)醫(yī)生，必定考察其家世。之所以這麽說，是因為(wèi)古人認為(wèi)名(míng)家大族掌握教育資源，對家族子弟(dì)有(yǒu)着嚴格的教育，有(yǒu)着良好的家風傳承，這樣的醫(yī)生在品德(dé)和才智上才可(kě)能(néng)有(yǒu)較高的修養和積累。今天的教育已經高度發達，醫(yī)生也應嚴格對自我的要求，在德(dé)與才兩方面不斷提升進步。